La troisième voie de Stéphane Parédé : un cadre pour penser l’unité arabe et la démocratie

La troisième voie de Stéphane Parédé : un cadre pour penser l’unité arabe et la démocratie

Résumé :

Stéphane Parédé propose dans La Nation Arabe et la Démocratie une synthèse entre nationalisme arabe, éthique islamique et démocratie participative. À partir de l’analyse du Printemps arabe, il critique à la fois l’autoritarisme baathiste et l’islamisme politique pour défendre un modèle fédéral fondé sur le consentement citoyen, l’égalité des droits et la justice sociale.

1. Une unité arabe fondée sur le consentement politique :

Pour Parédé, la nation arabe existe déjà comme réalité culturelle et linguistique. Ce qui manque est le cadre institutionnel démocratique. Il reprend l’objectif d’Aflaq – « une seule nation arabe de l’Atlantique au Golfe » – mais rejette l’unité par le parti unique et la discipline de fer. 

Sa proposition : l’unité par référendum, contrôle citoyen et révocabilité des élus. L’échec du Printemps arabe vient selon lui de l’absence de ce cadre.

2. Relecture critique de Michel Aflaq :

Parédé distingue la pensée originelle d’Aflaq de sa dérive autoritaire. Chez Aflaq, le nationalisme arabe est un « devoir pour chaque Arabe, quelle que soit son origine ethnique ou religieuse » et la foi est centrale : « Nous ne sommes pas athées… la foi est importante, elle est le sens religieux d’un terme – est arabe ». 

Mais le Baath au pouvoir a trahi cette idée en excluant le peuple de la décision. La solution de Parédé est d’institutionnaliser la participation : tirage au sort, RIC, contrôle citoyen.

3. Islam, éthique et démocratie :

Contrairement au récit du clash de civilisations, Parédé montre que l’égalité homme-femme et la liberté de conscience sont dans le Coran. Il cite Coran 49:13, 4:1, 4:124, 2:228, 3:195, 9:71 pour fonder l’égalité fondamentale. 

Il s’appuie sur Rifa’a al-Tahtawi pour lier éducation et liberté, et sur les cas tunisien et marocain post-2011 où même les partis islamistes ont intégré l’égalité dans leur programme. 

Sa « laïcité positive » reconnaît l’islam comme ciment culturel sans en faire une religion d’État.

4. Justice sociale : du Tafakul au droit positif :

Parédé reprend l’idée de justice sociale présente chez Aflaq et Sayyid Qutb, mais la traduit en droit positif : revenu d’existence inconditionnel, biens vitaux déclarés communs, contrôle citoyen de la monnaie et des rentes. 

Il nomme ce modèle Tafakul : une solidarité obligatoire gérée démocratiquement. C’est pour lui la condition pour que la démocratie ne reste pas formelle.

5. La Déclaration d’Alexandrie V2 comme traduction juridique :

Depuis la publication de son livre, il a rédigé un projet institutionnel complet et multiplie la rédaction d'articles... Le Printemps arabe montre que l’aspiration démocratique est vivante. La réponse est la fédération arabe démocratique, avec séparation des pouvoirs, laïcité positive et contrôle citoyen. 

La _mDéclaration d’Alexandrie V2 est présentée comme la traduction juridique de cette vision.

Conclusion :

La pensée de Parédé est une troisième voie différentiée du nassérisme d’État et l’islamisme politique. Elle propose de réactiver Aflaq et al-Tahtawi sans leur autoritarisme, en faisant de la participation citoyenne et de la justice sociale le cœur de l’unité arabe. C’est une proposition testable, critiquable, amendable. À ce titre, elle mérite débat.

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 Notes bibliographiques :

Les références :

- Chapitre I : nationalisme arabe unitaire, Aflaq, socialisme arabe

- Analyse du Printemps arabe : Égypte, Bahreïn, Tunisie, Maroc

- Place de la femme et lecture du Coran

- Rôle d’al-Tahtawi et démocratie participative

- Conclusion et perspective 

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