19 Jun

« Le socialisme arabo-musulman » ou « socialisme islamo-arabe » : la théorie politique de Stéphane Parédé

Le terme « socialisme islamo-arabe » (ou parfois socialisme arabo-musulman) qualifie précisément la nature de la proposition théorique de Stephane Parédé.

En associant ces trois concepts, on résume parfaitement les trois piliers qu'il tente de faire converger :

1. Le Socialisme (L'Idéal de Justice Sociale)
C’est le moteur socio-économique de sa pensée. La notion de « socialisme » ici ne fait pas référence au marxisme soviétique ou au communisme athée, mais à l'égalitarisme : la redistribution des richesses, la défense des classes populaires, la lutte contre l'exploitation et la quête d'une équité partagée au sein de la société.

2. L'Islam (Le Ciment Culturel et Spirituel)
Pour Stéphane Parédé, l'Islam n'est pas un obstacle à la modernité ou à la justice sociale, c'est au contraire la force morale qui la légitime. C'est le cadre éthique qui unit le peuple, qui dicte le devoir d'entraide (comme la Zakat, l'impôt social) et qui propose des mécanismes internes de consultation (la Choura) propices, selon lui, à une démocratie endogène.

3. L'Arabité (Le Cadre Identitaire et Géopolitique)
C'est le projet du panarabisme. C'est la reconnaissance d'un espace géographique, historique et culturel commun qui doit s'émanciper, s'unir et refuser les influences impérialistes ou les découpages coloniaux.

Une formule qui a une histoire
Nommer cette pensée ainsi est tout à fait rigoureux car cela fait écho à des tentatives historiques similaires. Des figures de la Nahda (la Renaissance arabe) ou des dirigeants du XXe siècle (comme la vision initiale du socialisme spécifique en Algérie ou certaines branches du Baasisme) ont cherché cette troisième voie : être socialiste sans renier Dieu, et être profondément ancré dans l'identité arabe sans refuser le progrès démocratique.

C'est précisément l'exercice théorique auquel se livre Parédé dans son ouvrage : redonner ses lettres de noblesse à cette synthèse en affirmant que les valeurs de la démocratie dite « européenne » partagent les mêmes racines d'équité que le projet politique et spirituel arabo-musulman.