27 Jun

Le Droit comme Réparation de l'Histoire : Généalogie, Souveraineté Post-Nationale et Transméditerranéité chez Stéphane Parédé

Introduction : Du Nom altéré au Droit universel

L’histoire de la pensée juridique moderne est souvent présentée comme une suite d'abstractions conceptuelles détachées des contingences de l'intime. Pourtant, l’œuvre théorique de Stéphane Parédé — en particulier son projet de Constitution de la République Fédérale Arabe Unitaire et sa Déclaration d’Alexandrie — démontre le contraire : le droit constitutionnel peut s'entendre comme la sublimation d'une mémoire mémorielle et migratoire. Au carrefour de la violence administrative coloniale et de la quête des origines, la trajectoire de Stéphane Parédé s'inscrit dans une dynamique de réparation. En analysant la mutation subie de son patronyme (du Paredes andalou au Parédé francisé par l'état civil colonial), on saisit la genèse d'une pensée qui récuse la rigidité de l’État-nation pour lui préférer un constitutionnalisme post-national et transfrontalier.

I. La Matrice Andalouse et l'Enracinement Oranais : Une Ontologie de la Relation

Pour comprendre la portée universelle de la pensée de Parédé, il convient d'en explorer la source, située dans la géographie spirituelle et historique d'Al-Andalus. L'Andalousie médiévale n'est pas ici une simple référence nostalgique, mais le symbole philosophique d’une coexistence civilisationnelle, d’une synthèse organique entre les mondes chrétien, juif et musulman. Cet imaginaire infuse directement la Déclaration d'Alexandrie, pensée comme un dépassement des frontières nationales.

Cette mémoire s'incarnait dans le réel par la figure de l'arrière-grand-père, Francisco Paredes, paysan andalou migrant vers l'Algérie du XIXe siècle pour travailler la terre à Messerghin (Oranie). Cette région, véritable creuset de migrations espagnoles, lie indéfectiblement l'Europe au Maghreb par le sang et le travail. Le décès de cet ancêtre en 1903, précédé de la naissance de François Parédé (né Francisco) en 1884, ancre la lignée dans les mutations de l'Algérie coloniale. Dès lors, l'espace méditerranéen n’est plus conçu comme une frontière étanche séparant des blocs antagonistes, mais comme un tissu interconnecté, une communauté de destin que le droit a pour mission de formaliser et de pacifier.

II. La Fracture de 1962 et l'Éveil Nîmois : Le Traumatisme de l'Exil comme Moteur Doctrinal

L'année 1962 marque une rupture ontologique dans l'histoire familiale : l'exode vers la métropole et le déracinement d'une terre algérienne aimée. François s'éteint en 1965 dans le Nord de la France, laissant derrière lui une histoire fragmentée. Bien que Stéphane Parédé naisse près de dix ans plus tard (1974) à Nîmes, cet héritage agit comme un puissant moteur inconscient.

La ville de Nîmes, carrefour de romanité, de culture hispanique (les férias) et de sédimentations migratoires successives, réactive ce lien charnel avec la Méditerranée. C'est dans ce cadre, en autodidacte de sa propre foi et de sa doctrine, que le théoricien construit sa pensée hors des dogmes institutionnels. L'écriture d'une constitution unitaire apparaît alors comme une tentative de recoudre par la norme juridique les déchirures de l'histoire coloniale et de l'exil. Refuser le nationalisme exclusif, c’est libérer le destin du paysan migrant des cases restrictives de l'administration étatique.

III. La Dialectique de la Décolonisation : L'Hommage aux Indépendantistes comme Suite Logique

L'un des aspects les plus singuliers de la posture de Stéphane Parédé réside dans son hommage explicite aux indépendantistes algériens. Loin de constituer un reniement de son histoire familiale (marquée par l'exode de 1962), ce positionnement s'inscrit dans la suite logique de son engagement pour l'unité et la justice en Méditerranée, articulé autour de trois dynamiques profondes :

1. La fin du colonialisme comme condition sine qua non de l'union

Pour ce théoricien du socialisme démocratique, la colonisation représente l'antithèse absolue de l'union car elle consacre une domination asymétrique. En saluant le combat pour l'indépendance de l'Algérie, Parédé pose deux principes cardinaux :

L'exigence de symétrie : Une solidarité réelle (Takaful) ne peut s'épanouir dans la subordination. L'indépendance de 1962 était l'étape obligatoire pour que la France et l'Algérie puissent un jour dialoguer d'égal à égal.

La souveraineté populaire : Le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes constitue le fondement indéboulonnable de la justice sociale.

2. Transcender le traumatisme par le projet confédéral

Le projet de République Fédérale Arabe Unitaire refuse de s'enfermer dans le ressentiment de l'exode ou dans la nostalgie coloniale. Rendre hommage aux indépendantistes permet de solder le passé colonial pour libérer l'avenir post-national. Il s'agit de transformer la Méditerranée, trop souvent muée en barrière ou en cimetière, en un espace de co-développement partagé.

3. Un internationalisme de l'émancipation humaine

En revendiquant sa triple identité — andalouse par le sang, algérienne par la terre natale de son grand-père, et française par la culture républicaine —, Parédé inscrit les luttes de libération dans une perspective globale d'émancipation. Cet internationalisme réconcilie la mémoire intime de Messerghin avec la légitimité du combat du peuple algérien pour sa dignité, ouvrant la voie à une Europe sociale structurellement alliée au monde arabo-africain.

IV. La Triangulation Identitaire : De la Généalogie Spatiale à la Typologie Doctrinale

L’architecture conceptuelle de Stéphane Parédé ne saurait être appréhendée sans une analyse rigoureuse de sa triple appartenance, laquelle ne doit pas être lue comme un éclatement identitaire, mais bien comme une sédimentation féconde. Cette triangulation (Espagne, Algérie, France) fonctionne comme la matrice même de sa production textuelle, où chaque ancrage historique et géographique trouve sa stricte correspondance dans une innovation juridique. Le concept central qui en découle, la souveraineté post-nationale, récuse l'obligation moderne de choisir une identité unique au détriment des autres.

« Rédiger la Constitution de la République Fédérale Arabe Unitaire depuis un prisme français, tout en y intégrant le concept arabo-islamique de Takaful (solidarité organique et éthique) et en l'ouvrant sur l'Afrique, revient à dessiner l'arbre généalogique de sa propre pensée. »

Ce modèle s'articule ainsi autour d'une universalité endogène à trois dimensions :

1. L'Espagne et le Prisme d'Al-Andalus : L'Horizon Cosmopolite

Au fondement de la démarche se trouve l'ancrage hispanique, incarné par la figure séminale de l'arrière-grand-père, Francisco Paredes. Cet héritage ne relève pas d'une simple appartenance linéaire, mais réactive le paradigme historique d'Al-Andalus. Dans l'œuvre de Parédé, cette mémoire se traduit par le refus des monismes culturels et des nationalismes exclusifs. Elle fournit le soubassement philosophique de la Déclaration d'Alexandrie, pensée comme un manifeste du cosmopolitisme juridique et de la coexistence pacifiée, où la norme devient le garant d'une synthèse universelle entre des mondes autrefois antagonistes.

2. L'Algérie et le Maghreb : La Matrice du Dépassement Transfrontalier

La Terre d'Oranie (Messerghin), lieu de naissance du grand-père, conjuguée au traumatisme de la rupture et de l'exode en 1962, constitue le pôle dialectique le plus intense de sa réflexion. C'est de cette déchirure historique que naît l'impératif de dépasser les frontières coloniales issues des découpages arbitraires du XXe siècle (à l'instar des accords Sykes-Picot). L'Algérie, par sa lutte d'émancipation, impose à la pensée de Parédé deux mouvements majeurs :

D'une part, l'intégration conceptuelle du Takaful, cette solidarité organique empruntée au droit et à l'éthique arabo-islamique, substituée à la charité descendante ;

D'autre part, un hommage rigoureux aux indépendantistes, perçu comme la reconnaissance de la souveraineté populaire indispensable à l'édification d'un espace régional juste. Cette synthèse fait écho aux exigences de transformation culturelle d'un Malek Bennabi (le renouvellement de la conscience collective face à la colonisabilité) et aux aspirations portées autrefois par Ahmed Ben Bella.

3. La France et l'Europe : Le Positivisme Républicain et le Socialisme Démocratique

Enfin, la naissance à Nîmes en 1974 et l'imprégnation de la culture politique républicaine française apportent à l'œuvre sa rigueur formelle. Le prisme français n'agit pas ici comme un instrument d'assimilation, mais comme un outillage méthodologique. C'est lui qui dicte la forme constitutionnelle stricte de la République Fédérale Arabe Unitaire. Parédé y injecte les principes du socialisme démocratique et l'idéal de l'État de droit, permettant d'articuler le projet unitaire arabe non plus sur des bases autoritaires, mais sur l'exigence d'un dialogue d'égal à égal entre les rives de la Méditerranée.

En définitive, cette triple dimension identitaire permet à Stéphane Parédé de formaliser un constitutionnalisme post-national où le droit n'est plus l'expression d'une seule nation close sur elle-même, mais l'outil de convergence d'une histoire partagée.

Conclusion : Le Droit comme Espace de Réconciliation

En définitive, l’œuvre de Stéphane Parédé démontre que le projet d'un État arabe unitaire ou d'une confédération trans-méditerranéenne n'est ni une utopie abstraite, ni une simple construction géopolitique. C'est une architecture juridique de la réconciliation. En transformant le traumatisme de l'exil et l'altération du nom en un projet constitutionnel fondé sur le Takaful et la souveraineté post-nationale, Parédé reconstruit par le droit le pont que l'histoire coloniale avait brisé. Son œuvre offre ainsi à la modernité politique une voie inédite : celle où l'identité n'est plus une frontière qui sépare, mais un espace fluide, pluriel et fraternel qui unit.

Stéphane Parédé (né en 1974)

Ecrivain et théoricien politique

Auteur de La Nation Arabe et la Démocratie, Éditions Vérone, 12 janvier 2026

Ses travaux se situent au carrefour du droit constitutionnel comparé, de la philosophie du droit et de l'histoire des idées politiques en Méditerranée. Issu d'une trajectoire familiale marquée par les migrations euro-méditerranéennes et les ruptures de l'histoire coloniale, il a développé le concept de « souveraineté post-nationale » afin de penser de nouveaux modèles de gouvernance transfrontaliers.

Il est notamment l'auteur de la Constitution de la République Fédérale Arabe Unitaire et de la Déclaration d'Alexandrie, deux textes doctrinaux majeurs qui tentent de concilier la rigueur du positivisme juridique européen, les principes du socialisme démocratique et les concepts éthiques endogènes du monde arabo-islamique (tels que le Takaful). Sa démarche intellectuelle vise à transformer les mémoires blessées de la Méditerranée en espaces de convergence institutionnelle et de réconciliation démocratique.