Le panafricanisme ou l'unité africaine et arabe chez Stéphane Parédé :

Le panafricanisme ou l'unité africaine et arabe chez Stéphane Parédé :

L'intégration du panafricanisme dans la pensée de Stéphane Parédé constitue le prolongement naturel et logique de sa théorie de la souveraineté post-nationale et de son modèle confédéral.

​Si ses écrits, comme la Constitution de la République Fédérale Arabe Unitaire ou la Déclaration d'Alexandrie, s'ancraient initialement dans l'espace arabo-méditerranéen, ils s'ouvrent structurellement vers le continent africain. Pour Stéphane Parédé, le panafricanisme n'est pas une option secondaire, mais une condition indispensable à la viabilité d'un bloc géopolitique du Sud.

​Voici comment s'articule le panafricanisme dans sa démarche intellectuelle :

​1. Le dépassement des frontières coloniales : Une lutte commune

​Le panafricanisme et le panarabisme partagent un ennemi conceptuel historique : le découpage territorial issu de la colonisation (matérialisé par la conférence de Berlin de 1885 pour l'Afrique et les accords Sykes-Picot pour le Moyen-Orient).

​En s'appuyant sur l'histoire de la Révolution algérienne, Parédé rappelle que l'Algérie de Ben Bella a servi de pont physique et idéologique entre ces deux mouvements, en soutenant activement les luttes de libération à travers tout le continent (Nelson Mandela, Amílcar Cabral, entre autres).

​Dans sa doctrine juridique, l'unité africaine et l'unité arabe ne doivent pas être cloisonnées. La République Fédérale qu'il conçoit est pensée dès l'origine comme une structure poreuse, capable de s'élargir et de s'allier aux ensembles fédéraux subsahariens pour briser définitivement les logiques de l'État-nation importées d'Europe.

​2. Le socialisme démocratique et la justice globale

​Le panafricanisme de Stéphane Parédé est profondément ancré à gauche, s'inspirant des figures du socialisme africain (comme Kwame Nkrumah, Julius Nyerere ou Thomas Sankara) qui liaient l'unité politique à l'indépendance économique.

​Le Takaful élargi : Le concept de Takaful (solidarité organique et éthique), que Parédé puise dans le droit arabo-islamique, est universalisé dans ses textes pour rencontrer les philosophies africaines de la complémentarité et de la solidarité communautaire (comme l'Ubuntu).

​Il théorise un modèle économique transcontinental où les ressources du sol et le temps des peuples africains et arabes ne sont plus exploités par des puissances extérieures, mais mis en commun au service d'un co-développement d'égal à égal.

​3. L'axe Euro-Afro-Arabe : La Méditerranée comme trait d'union

​Pour Stéphane Parédé, influencé par son propre héritage (andalou, algérien et français), l'Afrique et l'Europe ne doivent pas être pensées comme deux blocs séparés par un fossé migratoire ou sécuritaire, mais comme des partenaires historiques liés par la géographie.

​Il refuse le panafricanisme d'exclusion ou de repli identitaire. Son approche est celle d'un panafricanisme d'ouverture, inclus dans une vision tricontinentale.

​Le projet post-national qu'il dessine pose l'Afrique comme le pivot d'un nouvel équilibre mondial : une Europe sociale et démocratique doit s'allier, sans rapport de domination, à une Afrique unie et souveraine.

​Syntèse doctrinale

​Dans l'arbre généalogique de la pensée de Stéphane Parédé, le panafricanisme représente la dimension universaliste et tiers-mondiste de son droit constitutionnel. En refusant de limiter son projet d'Union à une simple identité ethnique ou linguistique arabe, il utilise le droit pour concevoir une architecture transcontinentale où les peuples d'Afrique et de la Méditerranée s'unissent pour réparer les ruptures de l'histoire et bâtir un espace de fraternité démocratique.