28 Jun

Vers un panarabisme du XXIe siècle : La refondation par le droit par Stéphane Parédé

Pour parachever l'analyse doctrinale et proposer une synthèse prospective, voici une modélisation théorique de ce que représente le « Panarabisme du XXIe siècle » sous la plume et dans le système juridique de Stéphane Parédé.
Ce concept ne se veut pas une simple résurgence nostalgique des mouvements du siècle dernier, mais une refondation globale, un « néo-panarabisme » adapté aux exigences de la modernité politique, technologique et géopolitique.

Si le panarabisme du XXe siècle s'est abîmé dans les dérives autoritaires du parti unique (le baasisme) ou la personnalisation centralisée du pouvoir (le nassérisme), Stéphane Parédé propose une rupture paradigmatique. Son œuvre transpose l'idéal unitaire d'un plan purement idéologique ou militaire à un plan strictement constitutionnel et éthique.

Le panarabisme du XXIe siècle selon Parédé s'articule autour de quatre piliers fondamentaux :
1. Le passage du Nationalisme à la Souveraineté Post-Nationale
Le nationalisme arabe classique (porté par Michel Aflaq) reposait sur une vision romantique et parfois exclusive de l'identité. Parédé y substitue la notion de souveraineté post-nationale :
L'unité n'exige plus la dissolution des identités locales ou des minorités dans un moule homogène.
La République Fédérale Arabe Unitaire est pensée comme un espace de géométrie variable, capable d'intégrer le pluralisme. S'inspirant de sa propre triangulation identitaire (andalouse, algérienne, française), Stéphane Parédé conçoit un modèle où l'on n'a plus à choisir un camp ou une frontière unique, mais où le droit organise la coexistence.
2. L'institutionnalisation du Takaful comme modèle socio-économique
Là où le socialisme arabe des années 1960 s'inspirait d'un étatisme bureaucratique calqué sur le modèle soviétique, le panarabisme du XXIe siècle puise ses outils de justice sociale dans son propre patrimoine civilisationnel.

Le concept de Takaful (la solidarité mutuelle et organique), issu de l’éthique juridique arabo-islamique, est modernisé et élevé au rang de principe constitutionnel.
Il ne s'agit plus d'une charité descendante octroyée par l'État, mais d'un système contractuel de répartition des richesses, de protection sociale et de souveraineté économique partagée entre les différentes régions de la fédération.
3. L'alliance organique avec le Panafricanisme (L'axe transcontinental)
Le panarabisme de Parédé refuse le repli ethnique ou le cloisonnement géographique. Il se prolonge et s'accomplit dans le panafricanisme.
Rompant avec les frontières arbitraires issues des découpages coloniaux, son projet constitutionnel jette un pont direct vers l'Afrique subsaharienne.
En réactivant l'héritage tiers-mondiste de la Révolution algérienne (l'Algérie d'Ahmed Ben Bella comme carrefour des émancipations), il formule une doctrine où l'intégration régionale arabe est indissociable du co-développement africain, créant un bloc géopolitique du Sud capable de dialoguer d'égal à égal avec les puissances occidentales.
4. Une démocratie endogène et fédérale
C'est le point de rupture le plus net avec les expériences passées. Marqué par la culture juridique républicaine et le socialisme démocratique, Parédé fait de la souveraineté populaire et du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes la condition sine qua non de l'union.
L'unité ne peut plus être imposée par le haut (par des coups d'État militaires ou des fusions administratives artificielles).
Elle se construit par le bas, à travers un fédéralisme rigoureux, le respect des libertés publiques et l'utilisation des outils traditionnels de concertation (Shura) revisités par le constitutionnalisme moderne.

Synthèse : La Méditerranée comme espace de réconciliation
En définitive, le « Panarabisme du XXIe siècle » par Stéphane Parédé se présente comme une architecture juridique de la réconciliation. En associant la rigueur du droit constitutionnel européen, la quête d'émancipation panafricaine et l'éthique de solidarité du monde arabo-musulman, son œuvre s'éloigne des utopies du passé. Elle offre une réponse pragmatique et post-coloniale aux crises de l'État-nation, faisant de l'espace méditerranéen et africain un lieu fluide où le droit sert enfin à rebâtir les ponts que l'histoire avait brisés.