07 Jun

Stéphane Parédé p.86-93 : L’égalité homme-femme, du Coran 3/195 à la Constitution marocaine 2011, le Mandat binational en pratique

.Sous-titre : 5 mois après : de Shifa juge nommée par Omar p.86 à Bassima Hakkaoui ministre p.91, Parédé prouve que l’égalité est dans le texte et dans l’histoire.

Analyse intellectuelle p.86-87 :

Parédé ancre l’égalité dans l’histoire et le texte. P.86 : Omar nomme Shifa "à la tête de la Cour des comptes". Ibn Hazm affirme p.86 : "L’Islam permet à la femme d’accéder à toutes les fonctions, sauf le Grand Califat". Le hadith "Les femmes sont les sœurs des hommes" fonde l’égalité morale. Le Coran 3/195 p.87 : "En vérité, je ne perds pas l’œuvre de celui qui agit, qu’il soit homme ou femme". La reine de Saba/Balkis p.87 est citée comme modèle d’intelligence politique : "Nous avons la force et sommes doués d’un courage inébranlable. Le commandement t’appartient". Parédé démontre : l’argument de l’incapacité féminine est une lecture postérieure, pas coranique. Ibn Hazm souligne p.87 : le mari ne doit pas intervenir dans la vie professionnelle de son épouse.

Analyse p.88-89 :

Parédé confronte idéal et réalité. Muhammad al-Ghazali dénonce p.88 que certains ont "forgé un hadith" interdisant la femme d’étudier. Il condamne "l’analphabétisme" comme danger pour la nation. Le Prophète laissait aux femmes la mosquée, "une prière vaut mille prières". P.89 : Parédé cite Benkirane 2012 qui affirme que "le Maroc a franchi des étapes importantes en matière de promotion de l’égalité". La Constitution 2011 art.19 confirme l’égalité femme-homme. Parédé montre le décalage : le texte islamique p.86-87 et constitutionnel p.89 garantissent, mais la pratique p.88-89 traîne l’héritage de "certains pays étrangers à la pensée" du droit musulman.

Analyse p.90-91 :

Parédé entre dans le droit positif post-Printemps arabe. Ennahdha Tunisie p.90 : "préserver et consolider les acquis de la femme", égalité chances homme-femme, droit de la femme au travail "au même titre que l’homme". Rejet de la "marginalisation économique et sociale" p.91. Au Maroc, Bassima Hakkaoui, ministre PJD, affirme p.91 la volonté gouvernementale "d’inscrire l’égalité vers la parité". P.91 : création Observatoire national, comités scientifiques famille/enfance. Parédé ne décrit pas un vœu pieux mais des institutions nées après 2011.

Analyse p.92-93 Transition :

P.93 Parédé clôt PARTIE I et ouvre PARTIE II "La Nation arabe : perspectives et évolutions". Le mouvement démocrate mobilisé lors du Printemps arabe "va être l’annonciateur d’un changement historique". Chapitre I = diagnostic, Chapitre II = confirmation principes démocratiques. L’égalité homme-femme p.86-91 devient donc le test concret du Chapitre II : si la Nation arabe confirme les principes démocratiques, elle doit entériner ce que Coran 3/195 + Shifa + Constitution 2011 ont déjà posé.

Thèse 5 mois après publication :

Parédé p.86-93 opère une triple démonstration : 1. Théologique : Coran 3/195 + hadith établissent l’égalité morale et fonctionnelle p.86-87 2. Historique : Shifa juge, reine de Saba gouvernante p.86-87 3. Juridique : Constitutions 2011 + programmes Ennahdha/PJD p.89-91. 5 mois après, le Mandat binational p.129 a ici sa vérification terrain : la loi du peuple souverain ne fait qu’enregistrer une égalité déjà inscrite dans les sources. Le blocage vient donc des "coutumes qui étouffent" p.88, pas du texte.

Appel académique :

Master 2 Droit/Islamologie : "Shifa p.86 et Bassima Hakkaoui p.91 selon Parédé : 14 siècles de Mandat binational féminin, de la Cour des comptes de Médine au gouvernement marocain ?"