Analyse : Le manifeste du théoricien Stéphane Parédé - Blas Infante

LE THÉORICIEN DE LA 4e VOIE - VOIX TRICONTINENTALE
Stéphane Parédé (2026)

Analyse : Le manifeste de Stéphane Parédé & Blas Infante

Le manifeste de Stéphane Parédé-Paredes redéfinit Blas Infante non pas comme un simple nationaliste andalou, mais comme le précurseur d'une « 4e Voie - Voix Tricontinentale » unissant l'Europe, l'Afrique et le monde arabe.

L'auteur transpose les idéaux d'Al-Andalus à travers des concepts institutionnels modernes et une relecture politique des principes juridiques classiques.

Lien officiel :
https://lavoixdelajustice.overblog.fr/2026/09/blas-infante-le-premier-theoricien-de-la-4e-voie-voix-tricontinentale-par-stephane-parede-paredes.html

La démarche de Stéphane Parédé dans ce texte va au-delà de la simple analyse historique : elle relève d'une tentative de synthèse idéologique et géopolitique moderne.

On peut analyser son positionnement à travers trois angles majeurs :

1. Une relecture universaliste de Blas Infante

En refusant l'étiquette de « régionaliste » pour Blas Infante, Parédé cherche à extraire l'andalousisme de son cadre purement espagnol ou provincial.

Il utilise la figure d'Infante, fusillé par les franquistes en 1936, pour en faire un symbole de résistance transfrontalière.

Pour lui, le célèbre slogan de l'hymne andalou (« Andalucía por sí, para España y la Humanidad ») devient la justification historique d'un projet mondialisé qui englobe l'Europe et l'Afrique.

2. Le concept de la « 4e Voie - Voix » : Un pont civilisationnel

Ce que l'auteur nomme la « 4e Voie » s'inscrit dans la lignée des théories tiers-mondistes et des mouvements non-alignés, référence explicite à la Conférence de la Tricontinentale de La Havane en 1966, mais réadaptée à l'espace euro-méditerranéen.
• Le modèle d'Al-Andalus : Il idéalise la période médiévale andalouse, notamment l'époque du Califat de Cordoue, comme l'âge d'or du pluralisme et de la Convivencia, coexistence entre juifs, chrétiens et musulmans.  • Une alternative politique : Cette « voie » se veut une alternative aux blocs géopolitiques actuels, en proposant un espace de coopération décentralisé, l'axe Cordoue-Alger-Dakar, fondé sur la gestion commune des ressources, l'eau et l'énergie. 
3. La traduction tricontinentale du droit public moderne

L'aspect le plus singulier du texte est la traduction de concepts du droit classique (Fiqh) en principes de gouvernance démocratique et sociale :
• La Shura (consultation) devient le synonyme de la démocratie participative ou locale. • Le Waqf (fondation inaliénable) est réinterprété comme un modèle de propriété coopérative et de logement social, soustrait à la spéculation capitaliste. • L'Ijtihad (effort de réflexion) est assimilé à la pensée critique et à la laïcité. 
En somme, Stéphane Parédé tente de jeter un pont philosophique entre le socialisme agraire andalou, le droit public européen et la tradition arabo-andalouse pour formuler une utopie politique méditerranéenne contemporaine.

Clarification importante :

Le terme utilisé ici l'est dans un sens strictement conceptuel, académique et juridique, et non dans un sens religieux ou dogmatique.

Il s'agit d'une traduction philosophique des concepts, c'est-à-dire une démarche de dialogue des droits. Stéphane Parédé, en tant que juriste, prend des outils techniques du droit classique pour démontrer qu'ils peuvent répondre à des problématiques sociales modernes, comme la crise du logement ou le centralisme politique.

1. Une démarche de traduction, pas de conversion

L'auteur ne propose pas d'appliquer la Charia. Il fait de la synchronicité conceptuelle. Il prend des notions nées dans la tradition andalouse et cherche leur équivalent dans la pensée progressiste, laïque ou socialiste européenne.

Exemple : Quand il prend l'Ijtihad, qui est l'effort d'interprétation des textes par les juristes, et qu'il dit que chez Blas Infante cela correspond à l'école laïque et à la pensée critique permanente, il sécularise le concept pour en faire un principe philosophique universel.

2. Le Waqf vu comme un outil anticapitaliste

Le Waqf est, dans le droit classique, une donation faite à perpétuité par un particulier pour une œuvre d'utilité publique, rendant les biens inaliénables.

Dans le texte, Parédé l'extrait de son contexte religieux pour le définir comme un « Waqf coopératif moderne ». Pour lui, c'est l'équivalent des terres communales non spéculatives ou des coopératives de logement social. Il l'associe directement aux revendications des ouvriers agricoles andalous, los jornaleros, du début du XXe siècle.

3. La Shura et l'Ijma comme principes démocratiques

De la même manière, il utilise les termes de Shura (consultation) et d'Ijma (consensus) pour désigner ce que le droit public occidental appelle la démocratie participative, l'autonomie municipale ou le contrat social.

Son but est de montrer que la culture arabo-andalouse possède, dans ses propres racines juridiques, les anticorps contre l'autoritarisme.

En résumé : Il ne s'agit pas de confessionnaliser la politique, mais de puiser dans le vocabulaire juridique et historique d'Al-Andalus pour proposer un modèle hybride.

Pour mieux saisir la portée du texte, explorons la manière dont Blas Infante percevait l'héritage arabo-musulman.

1. Al-Andalus comme matrice de l'identité populaire

Pour Blas Infante (1885-1936), l'Andalousie du début du XXe siècle souffrait d'une profonde misère économique et culturelle, causée selon lui par le centralisme castillan.

Pour redonner de la fierté à son peuple, il a opéré un renversement historique :
• Contre le récit officiel : La mémoire espagnole dominante célébrait la Reconquista chrétienne. Infante, lui, considérait que le véritable âge d'or de la région était la civilisation d'Al-Andalus. • Le peuple "Morisque" : Il affirmait que les paysans andalous n'étaient pas les descendants des colonisateurs chrétiens venus du Nord, mais les descendants directs des populations morisques converties de force ou opprimées. 
2. Le Flamenco : Le cri des expulsés

L'un des exemples les plus concrets de la pensée d'Infante sur cette continuité culturelle est son analyse du Flamenco.

Dans son ouvrage Origines du flamenco, il soutient que le mot dérive de l'arabe Fellah-mangu (le paysan en fuite / l'exilé). Pour lui, le chant profond (cante jondo) n'est pas une simple musique de fête, mais la complainte intime, secrète et démocratique des derniers musulmans et juifs d'Andalousie contraints de cacher leur culture après 1492.

3. La controverse de sa conversion spirituelle
• Le voyage de 1924 : En septembre 1924, Infante se rend au Maroc à Agmhat sur la tombe d'Al-Mutamid, dernier roi musulman de Séville. Selon certains historiens, dont Ali Kettani, il y aurait prononcé la Shahada devant des descendants de réfugiés andalous, prenant le nom d'Ahmad. • Le démenti familial : Sa fille, María de los Ángeles Infante, a toujours vigoureusement démenti cette conversion, affirmant que son père était un libre-penseur admiratif de la culture islamique, mais qu'il n'avait pas embrassé la religion au sens dogmatique. 
4. Un projet politique universaliste

Quand Infante écrit la devise officielle de l'Andalousie : « Andalucía por sí, para España y la Humanidad », il s'inspire du pluralisme d'Al-Andalus. Il ne voulait pas créer une frontière de plus, mais faire de l'Andalousie un pont euro-africain.

C'est précisément ce message universel que Stéphane Parédé réactive aujourd'hui pour bâtir sa « 4e Voie ».